这时也开始出现典型的交尾图式，例子非常多。

(相关资料图)

魏晋南北朝到盛唐时期，中原、四川地区的伏羲女娲交尾图式式微，西北甘肃嘉峪关、新疆高昌王国地区反而大量盛行。

总结起来，中国的伏羲女娲交尾图式滥觞于西汉中晚期（公元前2C后半到前1C），到东汉（公元1-3C）达到极盛，魏晋南北朝到盛唐时期（4C-7C）主要在西北边疆地区流行，随后便沉寂下去了。

在同时期的西方，托勒密王朝的埃及和罗马帝国境内，男女创造-丰饶神奥西里斯（Osiris）/塞拉比斯（Sarapis）-伊西斯（Isis），同样以对偶、人首蛇身交尾的图式进行表现，与中国的高度相似。

在这些构象中，伊希斯一般头戴牛角、太阳盘和两根羽毛，呈现为眼镜蛇的形态，表明其古埃及渊源。而塞拉比斯则时而戴着古埃及的阿提夫王冠（象征奥西里斯），时而戴着圆柱状王冠。可以看到，两条蛇具有不同的形态。

托勒密埃及这种两蛇交尾的构图有更原始的表现形式。那就是，塞拉比斯/奥西里斯和伊西斯都是纯粹的蛇形，而非人首。

如上图中，左右两条蛇的形态、所带王冠与塞拉比斯-伊西斯完全相同，表明它们就是后者的原始形式。

又如

实际上，伊西斯是古埃及的古老信仰，最初与蛇并没有什么关系，其拥有蛇的形态是较后期的事。是其与滋养和丰收女神雷内努特（Renenūtet）结合的产物。雷内努特信仰主要集中在尼罗河三角洲西部，也就是后来希腊人统治埃及的中心地区，往往被描绘成一条眼镜蛇或一个长着眼镜蛇头的女人。她象征着土地的肥沃，是王室和王权的保护者。

在希腊人统治埃及（

另一方面，托勒密王朝为古埃及传统的大神Osiris，引入了新的形态，即塞拉比斯。塞拉比斯的科普特语写作Userhapi，即Osiris-Apis（奥西里斯-阿匹斯），是奥西里斯与神牛阿匹斯融合产生的崇拜，从公元前3世纪开始在托勒密王国得到传播。

同时传入埃及的还有古希腊的蛇神阿加托斯·戴蒙（Agathos Daimon），其名字含义是“善神”，表现为一条蛇，原本只是一个家庭神，但传入托勒密王国后获得了崇高的地位，变成了造物神，有时又等同于太阳神，或者雷内努特的配偶。

其后，塞拉比斯与阿加托斯·戴蒙结合，出现了人首蛇身的塞拉比斯-阿加托斯·戴蒙。

可见，塞拉比斯和伊西斯有各自不同的起源，起初并非对偶神。这与伏羲、女娲的情况是一样的（详后）。他们作为对偶神出现，可能滥觞于小亚细亚古城哈利卡那索斯（Halicarnassos），当时该城被托勒密王朝控制。当地的神庙同时供奉塞拉比斯、伊西斯和

在人首蛇身交尾图式这一文化现象上，埃及托勒密王朝-中国-印度构成了一个文化影响链条。其中，托勒密王国和中国一东一西，男女神以人首蛇身的形态对偶，几乎是同时出现的

第二，从表现形式上，塞拉比斯和伊西斯除了人首蛇身外，还有更原始的形态，那就是纯粹的两条蛇：眼镜蛇雷内努特和阿加托斯·戴蒙。而伏羲、女娲则没有脱离过人的形态（人首），缺乏更自然的形式；

第三，就蛇形态来说，塞拉比斯-伊西斯在艺术塑造中明显为不同的蛇，说明其神话具有丰富的细节。而伏羲、女娲无论是文献记载还是画像艺术，都没有点明他们是不同的蛇还是相同的蛇。我们也无从得知关于它们的蛇形态的更多知识。细节的缺乏，只能用其是笼统地接受外来输入，而忽略了更丰富的神话背景来解释。

因此，伏羲女娲以人首蛇身的形态对偶呈现，是托勒密王朝影响的产物。至于其途径，不能忽视希腊化的中亚地区。当时的中国完全对希腊-埃及乃至波斯的融合文化免疫了吗？从伏羲女娲交尾图式来看，应该说，这股文化冲击波波及了中国。